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泰山石敢當(dāng)怎么擺放?

泰山石敢當(dāng)可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置,可以稱他為最隨和,最任勞任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會始終如一的給家人化解不利的因素,讓我們安居樂業(yè).具體安放的情況分為以下三類: ??　　
1,如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放,讓泰山石敢當(dāng)帶字的一面面向缺角的方向即可. ??　2,如果用泰山石敢當(dāng)來*,可以把泰山石敢當(dāng)擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳. ??　　
3,如果用泰山石敢當(dāng)來擋煞,可以擺放于面向煞氣的方向

泰山石敢當(dāng)怎么用？

石敢當(dāng)是*兇地之物，化解凡巷弄的出入口、三叉路的直沖處(即所謂的路沖)，面對道路(剪*路口)、巷陌、地沼、三叉路口、橋頭、沿海、山區(qū)、兇宅、反弓、屋角、電線桿、高壓電塔、溝壑、荒野等地，都是不祥之處，因此容易受到鬼邪的侵害。人們皆以石敢當(dāng)作為*、壓風(fēng)、平浪、制煞之用。

什么是泰山石敢當(dāng)

泰山石敢當(dāng)，是民間禁壓不祥的神物， ??上古之時有很多禁忌和*，石*就是其中很特別的一種*將小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類，在民間甚為流行。2006年6月，列入第一批*級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)*。關(guān)于“石敢當(dāng)”的*記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。”顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族。敢當(dāng)，所向無敵也?！鳖伿险J(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無敵意。

泰山石敢當(dāng)如何擺放

泰山石敢當(dāng)可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置,可以稱他為最隨和,最任勞任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會始終如一的給家人化解不利的因素,讓我們安居樂業(yè).具體安放的情況分為以下三類: ??　　[2]1,如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放,讓泰山石敢當(dāng)帶字的一面面向缺角的方向即可. ??　　2,如果用泰山石敢當(dāng)來*,可以把泰山石敢當(dāng)擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳. ??　　3,如果用泰山石敢當(dāng)來擋煞,可以擺放于面向煞氣的方向.

泰山石敢當(dāng)怎么擺

可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置,可以稱他為最隨和,最任勞任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會始終如一的給家人化解不利的因素,讓我們安居樂業(yè).具體安放的情況分為以下三類: ??　　[2]1,如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放,讓泰山石敢當(dāng)帶字的一面面向缺角的方向即可. ??　　2,如果用泰山石敢當(dāng)來*,可以把泰山石敢當(dāng)擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳. ??　　3,如果用泰山石敢當(dāng)來擋煞,可以擺放于面向煞氣的方向.

泰山石敢當(dāng)?shù)挠蓙恚?/a>

泰山腳下有一個人，姓石名敢當(dāng)。此人非常勇敢，武功高強，好打抱不平，在泰山周圍名氣很大。 ??
泰安南邊五六十里地，有個大汶口鎮(zhèn)。鎮(zhèn)里有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長得自然是脫俗漂亮?？山鼇砻康教枆荷降臅r候，就從東南方向刮來一股妖氣，刮開她的門，上她屋里去。這樣天長日久呢，女孩就面黃肌*，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說，這是妖氣纏身，光吃*是治不好的。 ??
張家老人聽說泰山上有個石敢當(dāng)很勇敢，就備上毛驢去請他。 ??
石敢當(dāng)一聽，他就去了。他交待下人：“準(zhǔn)備十二個童男，十二個童女。男的一人一個鼓，女的一人一面鑼。再就是準(zhǔn)備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，準(zhǔn)備一口鍋，一把椅子，只管把東西準(zhǔn)備齊了?！???
這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點著燈，遠(yuǎn)處也看不見燈光。 ??
一會兒，從東南方向來了一陣妖風(fēng)，看著風(fēng)就過來了。石敢當(dāng)用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個童*女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進屋，看見燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農(nóng)戶又被妖風(fēng)纏住了*。怎么辦呢？人家就打聽，后來，聽說泰山有個石敢當(dāng)，能治妖，就把他請去了。他又用這個辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個姑*得了這個病，又來請石敢當(dāng)。他想：“我拿他一回兒，他就跑得很遠(yuǎn)，山南海北這么大地方，我也跑不過來。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉(xiāng)和名字：‘泰山石敢當(dāng)‘，誰家鬧妖氣，你就把它放在誰家的墻上，那妖就跑了。“以后就傳開了，說妖怪怕泰山石敢當(dāng)，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上“泰山石敢當(dāng)“，妖怪就不敢來了，所以現(xiàn)在蓋房子、壘墻的時候，總是先刻好了“泰山石敢當(dāng)“幾個字壘在墻上，就可以*。

什么叫泰山石敢當(dāng)

泰山石敢當(dāng) ??

小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類，要禁壓不祥之俗，在民間甚為流行。 ??

關(guān)于“石敢當(dāng)”的*記載，最早見于西漢史游的《 ??急就章 ??》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族 ??。敢當(dāng)， ??所向無敵也。”顏氏認(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ ??石敢當(dāng) ??”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當(dāng)時的兒童啟蒙識字書，若據(jù)顏注，石敢當(dāng)就是姓石的那個 ??人所向無敵，除非姓石的那個人當(dāng)時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出。石敢當(dāng)一語 ??。出《急就章》，本無其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已?！保ā???民俗 ??》41－ ??42期合刊 ??）宗力。劉*二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當(dāng)為所向無敵。 ??說者謂石敢當(dāng)碑即取所向無敵之文。以鎮(zhèn)，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取于此（《中國民間諸神》） ??

另一種說法是：認(rèn)為石敢當(dāng)是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《*碎錄》云：“五代漢劉智遠(yuǎn)時，有勇士名石敢當(dāng)，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠(yuǎn)為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇于衛(wèi)州。智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵槌侍。 ??晉祖與愍帝議事， ??智遠(yuǎn)擁入， ??石敢當(dāng)格斗而*， ??智遠(yuǎn)盡*帝左右， ??因燒傳國璽。 ??石敢當(dāng)生平逢兇化吉，御侮防危。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。 ??

我們認(rèn)為，石敢當(dāng)之石碣（碑）與五代勇士石敢無關(guān)，理由有二： ??
（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當(dāng)者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當(dāng)?shù)?記載。據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載：“應(yīng)順舍，晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔， ??與晉高祖相遇于途， ??逐俱入衛(wèi)州，泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋*焉。帝率眾盡*閔帝左右，逐免晉高祖于難?！???再據(jù)《 ??新五代史·漢本紀(jì)要第十 ??》記載：“ ??潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮(zhèn)州朝京師，遇愍帝于衛(wèi)州，止傳舍，知遠(yuǎn)遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右*兵之，知遠(yuǎn)擁祖入室，敢于左右格斗而*，知遠(yuǎn)即率兵盡*愍帝左右，留帝傳舍而去?！迸f、新《五代史》記載雖然*上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。 ??
（二）石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍, ??知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。” ??

第三種說法是把“泰山石敢當(dāng)”說成是“大夫”（即*生）?！恫柘闶覅测n》卷十記載：“國朝王漁洋山人王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家*病。北人謂*士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無*病之說，亦無大夫之稱?！眴尉瓦@段文意即知，泰山石敢當(dāng)為大夫的說法流傳并不廣，僅止于北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什么東西，不然，何以講“能暮夜至人家*病”而不講白晝亦能入人家行*？ ??

據(jù)查閱文獻*及在泰安市境內(nèi)的調(diào)查可知，凡刻（ ??書 ??）“ ??石敢當(dāng)”（或“ ??泰山石敢當(dāng) ??”）之類者，多用石質(zhì)材料 ??,而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發(fā)現(xiàn)12處刻（ ??書 ??）“泰山石敢當(dāng)”或“泰山石*”者，除兩處新房子是書寫在墻壁上的以外，其它10處均是刻之于石的。立（砌）石刻“石敢當(dāng)”之類語言的基本作用是什么呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義?！???石敢當(dāng) ??”三字中有“石”字，石敢當(dāng)刻于石上，其作用是厭殃鎮(zhèn)邪，從其深層內(nèi)涵上考察恐不無內(nèi)在聯(lián)系。汪宗衍先生《石敢當(dāng)》一文中謂：“《淮南·萬畢術(shù)》云，‘丸石于宅四隅,則鬼無能殃也 ??’,庚信《小園賦》，‘*以埋石’。吳兆宜注《荊楚歲時記》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為*。”（《民俗》86－89期合刊）。 ??王成竹先生認(rèn)為，這很可能是石敢當(dāng)?shù)挠蓙怼Ｍ瑫r王先生又指出： ??“就石敢當(dāng)三字字義講，蓋即石可當(dāng)其沖也。故鎮(zhèn)于廬舍，墻隅街衢巷門前直沖之處也。”（《中國民間諸神》）宗力，劉*二同志認(rèn)為王成竹的見解“頗有道理”，并進一步指出 ??：“ ??宋慶歷中所發(fā)現(xiàn)之唐代石銘（指莆田石銘），非如后代小石碑，而是埋于宅基下, ??與上引*之石頗相類。實際上，此即古代靈物*之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮(zhèn)鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢當(dāng)”句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳?！保ā???中國民間諸神》）宗力、劉*認(rèn)為石敢當(dāng)是“古代靈物*之遺俗”，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。 ??

靈石*是一種十分原始且流行廣泛的宗教習(xí)俗,它形成于史前社會,階級社會有其習(xí)俗延續(xù)。靈石*與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及*厭殃等都有一定淵源關(guān)系。這里我們僅就與“石敢當(dāng)”有一定的關(guān)系的，具有*厭殃作用的靈石*作一番探討?！叭f物有靈論是原始宗教思想發(fā)展的最初階段”。某些巖石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環(huán)境，都可能被古人賦予靈性。*當(dāng)?shù)赝寥朔Q神石為“石頭公”，把它看作是保幸福、避妖邪的對象。我國羌族地區(qū)，流行有白石*。關(guān)于白石*的由來，羌人的傳說 ??：古人羌人和戈雞人戰(zhàn)爭 ??，不能取勝。當(dāng)時有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰(zhàn)勝戈雞人。羌人如言而行， ??果然得勝。 ??但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亞農(nóng)村給神石供奉食物以求治病。新幾內(nèi)亞有一種神石，土人認(rèn)為石里附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內(nèi)，即能增加收獲。以上所引均為民俗學(xué)*，就考古學(xué)*來看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在*者頭部可或*兩側(cè)，有的則圍繞在*者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五，六塊,多的達105塊。廣西南寧地區(qū)的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一 ??、二塊未經(jīng)*的片石隨葬,石塊多放于*者頭部, ??有的墓則在人骨周圍用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中，隨葬石塊者總是少數(shù)，說明墓主人很可能是非正常*亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是借助靈石來鎮(zhèn)墓驅(qū)邪， ??防止*者變成厲鬼作。 ??下面我們再回到石敢當(dāng)?shù)奶接懮蟻怼Ｎ鳚h史游的《急就章》有“ ??石敢當(dāng)” ??之語，唐顏師古有注。前已指出，顏氏注“石”為姓不妥。石敢當(dāng)?shù)恼嬲x應(yīng)當(dāng)解釋為“ ??蓋即石可當(dāng)沖也 ??”。即靈石可以*厭殃抵當(dāng)一切。石敢當(dāng)*厭殃之俗也可以從東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中找到旁證：“河南汝陽彭氏墓路頭立一石人,在石*后。田家老母到市買數(shù)片餌,暑熱行疲, ??頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺?！贝耸卤宦啡撕鍌? ??說“ ??石人能治病, ??愈者來謝之”。 ??又說“頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹 ??”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁為“賢士”。顯然這是人們把石人作為*治病象征的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內(nèi)兩通碑，俗稱御碑，至今有用*摩碑防病之俗。 ??摩碰御碑者口念道：“ ??御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。”此俗與上述應(yīng)劭所記有相似之處，宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘云：“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼厭，百殃,官吏福, ??百姓康，風(fēng)教盛,禮樂昌?！贝耸懺裼谡?，其*之意不言而喻。明清以后，用“石敢當(dāng)”（或“泰山石敢當(dāng)”）*或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛。 ??《 ??通俗編》引《繼古叢編 ??》云： ??“ ??吳民廬舍,遇街衢直沖，必設(shè)石人或植片石，鐫石敢當(dāng)以鎮(zhèn)之?！痹兜摹峨S園隨筆》亦載：“鐫今俗為厭勝，樹一石于廬所，曰‘石敢當(dāng)’。“本世紀(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，借此當(dāng)煞氣耳。以上所引的*多屬南方 ??， ??其實北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字”可證。棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石， ??呈紅色， ??高1.1米,寬0．65米，厚0．35米，上刻有“*煞鬼，隆慶二年立”字樣。隆慶是明穆宗朱載后的年號,隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有“泰山鎮(zhèn)石宅”小石碣發(fā)現(xiàn)。至此我們可以作出如下結(jié)論：有關(guān)石敢當(dāng)之習(xí)俗，是古代靈石*之遺俗，其作用，無論在何處，主要是*厭殃。 ??

或許讀者注意到，上述所引*，有“石敢當(dāng)”，亦有“泰山石敢當(dāng)”，而較早的*只講石敢當(dāng)而沒有涉及到泰山石敢當(dāng)，有“石敢當(dāng)”亦有“泰山石敢當(dāng)”，而較早的*只講石敢當(dāng)而沒有涉到。那么“泰山石敢當(dāng)”出現(xiàn)及流行于何時呢？“ ??泰山石敢當(dāng) ??”，與“石敢當(dāng)”又是什么關(guān)系呢？鄧爾雅先生收集的一側(cè)民間*講：相傳康熙年間，將*拜音達禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。適道出江西，因詣龍虎山,乞張真人厭勝之術(shù),甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將*曰：“祈此師可也”。因禮拜之。道人曰：“此宅煞細(xì)故，以大字鎮(zhèn)之當(dāng)吉?！彼骷埓髸疤┥绞耶?dāng)”五字。款著純陽子書。將*驚謝，旋失道士所在，真人曰：“本日純陽師值殿，公幸遇之，福緣無量哉?！彼旆畎l(fā)南歸。勒石東廊， ??字徑逾尺。見者咸謂出入虞褚間。 ??

宗力、劉*同志提供的廣東徐聞縣民間傳說謂： ??
康熙年間,數(shù)任知縣皆到縣不幾日，即卒于任上。某黃知知其事，攜一*先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落于縣太爺公座之上，諸官皆因不能經(jīng)受寶塔之壓力而*。遂于縣衙前立石碑，刻“泰山石敢當(dāng)”五字，謂泰山之力可敵寶塔。此后遂無事。這兩*間*雖然講述的有所不同，但有其共同點 ??： ??一是*均發(fā)生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時也涉及到“泰山石敢當(dāng)”。據(jù)此可知,“泰山石敢當(dāng)”流行于清初,其出現(xiàn)時間可能早至明代。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為“太”，也就是“大”，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮(zhèn)邪,在古代神話*傳說中屢見不鮮。如《西游記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來壓于五行山下五百年。狹義的太山（大山）是指今泰安市境內(nèi)之泰山。泰山巍峨高大,為歷代帝王封禪告祭之所,是一座神圣的山。漢武帝劉徹贊嘆泰山“高矣，極矣，大矣, ??特矣，壯矣，赫矣,駭矣，惑矣”。 ??明太祖朱元璋謂泰山“根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入云兮，不知幾千萬仞”。泰山有無量的神威不言而喻，因而在*厭殃的石敢當(dāng)前加泰山以期再增威力不難理解。 ??

明清以后，直至今天，關(guān)于石敢當(dāng)（ ??或泰山石敢當(dāng) ??）的民間*傳說甚多 ??。 ??我們手上掌握的這類民間*傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉*同志提供的一則外，見諸于*的還有十余則 ??， ??分別載于近幾年出版的《 ??泰山傳說* ??》（ ??簡稱《 ??傳說*》 ??）、 ??《泰山民間*大觀》簡稱《大觀》）、《泰山民間*》簡稱《民間*》）、《泰山傳說》簡稱《傳說》）、《泰安風(fēng)物》（簡稱《風(fēng)物》）等書。 ??

前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉*同志提供的兩則關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g*傳說，都把石敢當(dāng)作“石”為基本出發(fā)點，它流行的時代雖然不算早（清初），流行地區(qū)也不算廣泛，但就這兩*間*傳說的深層內(nèi)涵而言， ??其來源是古代靈石*的遺俗——石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪厭殃意義的發(fā)展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中 ??“ ??石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”數(shù)語，對這類民間*傳說的形成有著重要影響，也可以說，這是正宗。另一類是關(guān)于降妖治病型的民間*傳說，它是把石敢當(dāng)當(dāng)作“人”為基本出發(fā)點。《 ??大觀 ??》所載“驅(qū)妖型”二篇，驅(qū)鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《傳說*》所載的石敢當(dāng)傳說，都可劃歸此類。這類民間*傳說多講石敢當(dāng)，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當(dāng)為“石大夫”有關(guān)。此類民間*雖然把石敢當(dāng)作為人看待但所述*的深層內(nèi)涵與作為靈石*的具有鎮(zhèn)邪厭殃作用的石敢當(dāng)不無關(guān)連。 ??

第三類是將石敢當(dāng)附會于五代勇士石敢的民間*傳說。如古月同志整理的《石敢當(dāng)》（載《風(fēng)物》）、魯岳同志整理的《石敢當(dāng)》（載《傳說》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當(dāng)》（載《民間*》）言石敢當(dāng)原名“石鋼”，被送外號“石敢當(dāng)”。 ??顯然石鋼之是五代石敢之轉(zhuǎn)音。此類民間*傳說均講石敢當(dāng)英勇無敵除*安良 ??。 ??認(rèn)為石敢當(dāng)與五代勇士石敢有關(guān)者，明清以后不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：“石敢當(dāng)乃五代時勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂于左右格斗而*?；?jīng)須避方煞，故取名石敢當(dāng)耳?！笔耶?dāng)與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當(dāng)可抵當(dāng)一切及石敢當(dāng)英雄無敵而言，多少還是有一點聯(lián)系的。 ??

第四類關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g*，一是泰山與石敢當(dāng)為兩摯友型，二是唐太宗被泰山石阻擋型（見《大觀》）。 ??摯友型講泰山與石敢當(dāng)原為同窗好友。泰山家庭富裕， ??學(xué)習(xí)刻苦， ??考中了舉人。而石敢當(dāng)不但什么也沒有考取，反而落到“獨自一人在外過流浪生活”。 ??有一次石敢當(dāng)討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數(shù)年后，泰山因公務(wù)外出，半年未歸，石敢當(dāng)自尊心很強，以為自己住的時間長了，泰山故意躲起來不見，故“永別了”。泰山辦完公務(wù)回府后，聽說石敢當(dāng)*了，萬分悲痛，也自盡了。因為泰山與石敢當(dāng)情同一人，*在一塊，后人紀(jì)念他倆，將泰山與石敢當(dāng)?shù)拿趾显谝黄?，即“泰山石敢?dāng)”。這*間*傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當(dāng)似乎還是一位胡亂猜疑的小人?！白钃跣汀敝v：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時，一看到馬蹄盤，實在上不去了，他又好奇， ??非上不行，結(jié)果繞著道走，臨走時說了一句：“我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了。”借這個音，叫起了“石敢當(dāng)”。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過泰山，當(dāng)然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋事了。這兩*間*傳說所述所謂石敢當(dāng)（泰山石敢當(dāng)），與石敢當(dāng)?shù)恼鎸嵱蓙砑皟?nèi)涵、作用差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當(dāng)?shù)拿耖g*也大相徑庭。筆者曾訪問過泰山一帶的許多長老，均無人知曉何時何地曾流傳過這些民間*，這是否有編造之嫌呢？ ??

綜上所述，石敢當(dāng)是古代厭殃*類靈石*之遺俗，與“人”無涉。西漢史游《急就章》中“石敢當(dāng)”之語，應(yīng)釋為靈石可敵當(dāng)一切。其后無論是莆田出土的唐大歷年間之石銘，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植（或埋）“石敢當(dāng)”之石，其意一也。至于石敢當(dāng)之前加泰山（即泰山石敢當(dāng)），始于明代，流行于清代，達于今日，其意為借神圣的泰山以增石敢當(dāng)之威力。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)姆N種民間*傳說，在深層內(nèi)涵上， ??有與石敢當(dāng)?shù)挠姓x一致，有的部分相關(guān)，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間*傳說之所以能夠形成，自有其這樣那樣的原因。但近來有的同志借整理民間*傳說為名，憑著想象， ??再加編造， ??使之離歷史真相更遠(yuǎn)， ??就未必可取了。

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