“玄關(guān)”或稱(chēng)“玄關(guān)竅”、“玄關(guān)門(mén)”，按練養(yǎng)派傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為只有修玄關(guān)才是“正道”，否則統(tǒng)屬“旁門(mén)”。古氣功詩(shī)說(shuō)：“道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)兩邊根，〈兩邊，指有、無(wú)〉，誰(shuí)知些子玄微處〈或稱(chēng)玄關(guān)竅〉，不在三千六百門(mén)”。關(guān)于三千六百門(mén)之說(shuō)，見(jiàn)于李道純《中和集》旁門(mén)九品。總之，許多門(mén)派皆以玄關(guān)〈或玄牝〉為修持之根本門(mén)徑，下面小編就帶大家去了解下大家比較關(guān)心的這些問(wèn)題。
關(guān)于道教玄關(guān)的基本知識(shí)介紹
空洞無(wú)涯
“空洞無(wú)涯”為玄關(guān)者，《性命圭旨》在論玄關(guān)時(shí)說(shuō)：“……修丹之士不明祖竅則真息不住，而神化無(wú)基；藥物不全而大丹不結(jié)。蓋此竅是總持之門(mén)，萬(wàn)法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動(dòng)，寂寂惺惺，內(nèi)外兩忘，渾然無(wú)事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實(shí)，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實(shí)腹之本旨也。”
守中
以意識(shí)之“中”即“守中”為玄關(guān)者，有以下諸說(shuō)：……玄關(guān)一竅名為玄牝。此竅非凡竅，中中復(fù)一中，萬(wàn)神從此出，真氣與天通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中〈或“此竅實(shí)居中，中中復(fù)一中，萬(wàn)神從此出，直上與天通”〉。“心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也”。“允執(zhí)厥中”〈允者，適當(dāng)；執(zhí)者，保持；厥，其也〉。“四維不著，玄關(guān)可得”?！包S庭一室須要精，精在中間一點(diǎn)靈，切莫糊涂為隱秘，黃庭便是真玄關(guān)”?！窗矗簩?duì)黃庭一辭亦有兩說(shuō)，一指身中部位；一指意識(shí)境界。此指意識(shí)之中〉。
念頭動(dòng)處
“念頭動(dòng)處為玄牝”，“玄關(guān)一竅最難明，不得心傳莫妄行，若識(shí)念從何處起，方知道在個(gè)中生，陰陽(yáng)未判原無(wú)象，日月相交豈有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。實(shí)際此說(shuō)與前二說(shuō)并無(wú)二致，蓋喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，即念頭動(dòng)處是也。
以上三例皆?xún)?nèi)丹家之說(shuō)，偏重于性功，上說(shuō)與佛家之“總持門(mén)”或“大總持門(mén)”，“大陀羅尼門(mén)”其義相通?！翱偝珠T(mén)”義為“總一切法，持無(wú)量義”。
炁穴
炁穴為玄關(guān)：“玄關(guān)者炁穴也，神入炁中如在深穴之中也，神炁相戀則玄關(guān)之體已立”。
炁動(dòng)
炁動(dòng)為玄關(guān)，有“炁發(fā)由成竅，機(jī)息則渺茫”以及“藥物生玄竅”之說(shuō)〈按：此有二說(shuō)，①有藥物才能產(chǎn)生玄竅，②藥物生于玄竅之中，即先有玄竅后生藥物，此二說(shuō)都對(duì)，但所指不同，此取前說(shuō)〉。
筑基
筑基成為玄關(guān)，“……《黃庭經(jīng)》云，兩腎水王對(duì)生門(mén)，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經(jīng)緯，前向臍，后對(duì)腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環(huán)，廣一寸二分，包一身之精粹，元?dú)庀抵诖?，修真之士采鉛投汞，一點(diǎn)落在此中，所謂立基一百日也，此其即成，方名玄牝”。
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